Zasady cenzury

Rabini Włoch próbowali wynaleźć metodę, która umożliwiłaby druk książek, w przeciwieństwie do świata rękopisów, w których cenzura była niesystematyczna i nadzór kościelny był mniejszy, w świecie druku i kontrreformacji istniała potrzeba egzekwowania uporządkowanej i systematycznej cenzury. Dnia 21 Tamuza 1554 roku Zgromadzenie Generalne Rabinów Włoch („Morešim”) zebrało się w Ferrarze i postanowiło, że żadna nowa książka nie zostanie wydrukowana bez zgody trzech upoważnionych rabinów. Zamiarem było sprawdzenie rękopisów przed ich wydrukowaniem, czy zawierają one coś, co mogłoby wywołać nienawiść do Żydów. Równocześnie, ze względu na dostępność książek i rozwój badań naukowych w duchu renesansu, wzrosło również zainteresowanie książkami hebrajskimi ze strony uczonych chrześcijańskich. Aby powstrzymać drukowanie książek niebezpiecznych dla wiary, inkwizycja wydała listę zakazanych książek. W ramach soboru trydenckiego (1554) opublikowano Indeks Trydencki (Index Tridentianus), który określił trzy poziomy zakazanych książek: książki zakazane do publikacji, książki do poprawy i książki do nadzoru, które zawierały listy zakazanych książek i listy fragmentów istniejących książek, które należy usunąć lub poprawić. Indeks ten służył za podstawę dla listy książek pod nadzorem herezji aż do czasów Leona XIII w 1897 roku. Po opublikowaniu indeksu i zgody Rady Rabinów Żydzi doszli do ogólnej zgody z władzami. Zgodnie z umową mianowano „czyszczących” (od łacińskiego słowa expurgatio’, ekspurgacja), czyli cenzorów, na dwa zadania: jedno – sprawdzanie książek, rękopisów i starych książek drukowanych i dostosowywanie ich do wymagań indeksu, a drugie – cenzura nowych książek przed ich przekazaniem do druku. Na społecznościach żydowskich spoczywał obowiązek zapłacenia wynagrodzenia dla cenzorów. Cenzura zaczęła działać w tej formie w 1555 roku.

Cenzorzy mieli zwyczaj podpisywać swoją pracę, dzięki czemu można śledzić ich działalność. Z powodu narastającej niefrasobliwości, lokalnych i czasowych zaostrzeń w sprawie cenzury oraz Żydów zwyczaju dodawania usuniętych fragmentów rękopisem, można znaleźć w wielu książkach cenzurę po cenzurze i można znaleźć podpisy czterech lub pięciu cenzorów z różnych okresów. Ta praktyka wiązała się z niemałym karami, jak mówi S.D.L:

Oto mówię ci o jednym z zwyczajów pogan w badaniu naszych książek. Usuwali słowa złe w ich oczach, a następnie karali właściciela książki o zapłacenie stu skudów, jeśli kiedykolwiek napisze ponownie usunięte słowa lub nawet jeśli znajdzie książkę w swoim domu z tymi słowami ponownie napisanymi.

— List do Jom-Tov Lipmanna Tzuntza z dnia 7 Szewat 5606. W Ocar Nehmad B 'Wiedeń 5657 strona 17

Książka ekspurgacji

Domenico Gerosolimitano urodził się około 1550 roku w Safed w tureckiej Palestynie i zmarł we Włoszech około 1620 roku. Wykształcenie zdobył w rabbińskiej szkole w swoim rodzinnym mieście, studiując nie tylko Talmud, ale także medycynę. Po uzyskaniu stopnia doktora i tytułu „Rav” wykładał prawo talmudyczne w Safedzie. Jako ceniony lekarz zdobył sławę, która ostatecznie dotarła do uszu sułtana Murada III, który powołał go na dwór w Konstantynopolu jako lekarza dworskiego.

Później Yerushalmi przeszedł na chrześcijaństwo; udał się do Rzymu i został przyjęty w Kolegium Neofitów, gdzie nauczał hebrajskiego. W okresie intensywnej cenzury hebrajskich książek przez Inkwizycję we Włoszech jego usługi były bardzo poszukiwane. Najpierw w Wenecji (1578-92?), a później jako główny rewizor komisji cenzury w Mantui (1595–97) miał okazję złożyć swoje podpisy na większej liczbie książek i rękopisów niż jakikolwiek inny włoski cenzor. Jego działalność w tym zakresie trwała z przerwami, ale niestety nie została dokładnie zidentyfikowana, prawie do czasu jego śmierci.

Domenico Gerosolimitano twierdził, że jego prace obejmują Ma’ayan Gannim („Fontanna Ogrodów”) dotyczącą podstawowych zasad wiary chrześcijańskiej, jednakże praca ta zaginęła już kilka lat po jego śmierci. Przetłumaczył również na hebrajski cały Nowy Testament oraz większość ksiąg apokryficznych (1615–17). Rękopisy tych prac znajdują się w Bibliotece Watykańskiej. Był autorem Księgi Ekspurgacji (Sefer ha-Ziḳḳuḳ), nadal pozostającą w formie rękopisu, a jedna z kopii (znajdująca się w bibliotece kardynała Berberiniego, obecnie część Biblioteki Watykańskiej w Rzymie) zawiera jego poprawki aż do 1619 roku.

Informacje o nawróceniu Dominico zostały odkryte i datowane na 6 sierpnia 1593 roku w Wenecji. Autorzy XVII wieku, Giulio Bartolocci i Johann Christoph Wolf, twierdzą, że Nicolaus Mursius w swojej „Relatione della Città di Constantinopoli” (Bolonia, 1671) wspomina o żydowskim lekarzu na dworze tureckiego sułtana, który później przeszedł na chrześcijaństwo i przyjął imię „Dominico Ierosolymitano”. Wolf uważa, że jest tożsamy z opisywaną postacią. Z kolei Bartolocci podaje, że Mursius mówi o osobie, którą sam widział w trakcie swoich podróży i która nadal żyje jako chrześcijanin w biedzie w Konstantynopolu, ale jako Żyd nosiła imię „Pelaso” i zajmowała trzecie miejsce wśród lekarzy sułtana. Należy jednak zaznaczyć, że Mursius nie napisał tej książki o Konstantynopolu, lecz ją plagiatował, gdyż to właśnie Domenico Gerosolimitano napisał ją pierwotnie. Informacje Mursiusa mogą więc być mało wiarygodne.

Na podstawie systematycznej cenzury, Domenico Gerosolimitano, uczony żydowski konwertyta, napisał pod koniec XVI wieku Książkę Ekspurgacji. Jest to obszerna praca mająca służyć jako przewodnik dla cenzora. Zawiera ona ogólne zasady dla cenzora oraz omawia treść 426 hebrajskich książek, wyjaśniając, jak szkodzą one wierze chrześcijańskiej i jak je poprawić, aby spełniały wymagania Kościoła. Książka ta miała być przeznaczona dla żydowskich cenzorów konwertytów, którzy byli chrześcijanami wyznania, ale posługiwali się hebrajskim językiem. Jej wpływ jest również widoczny (a nawet większy) wśród wewnętrznej cenzury.

„Każde słowo “bałwochwalstwo”, którego znaczenie nie jest wyjaśnione szczegółowo na bałwochwalstwie, które już istniało (które istniało przed Jezusem), zostanie zastąpione słowem “idol” AKKUM (akum), co oznacza: “czciciele gwiazd i znaków zodiaku”. Jednak jeśli odnosi się do bałwochwalstwa, które istniało przed naszym Panem, to nie ma w tym nic złego… Każde słowo goj gojim lub obcy obcy, jeśli jego znaczenie sugeruje jakąkolwiek obraźliwość i hańbę dla tego goja, zostanie usunięte i zastąpione słowem “idol”. Jednak jeśli chodzi o sprawy prawne państwa hebrajskiego, takie jak prawa szabatu i zakazane jedzenie i wino dotknięte przez goja itp., to nie ma w tym nic złego… Każde imię konwertyty, gdy nie mówi się o niczym obraźliwym dla niego, zostanie usunięte i zastąpione słowem “idol”. Jednak jeśli jest wspominany jako obraźliwy dla niego, zostanie całkowicie usunięty… Każda pochwała, która chwali naród izraelski, która będzie prowadziła do naszej ekskomuniki i będzie tak rozumiana w dzisiejszych czasach, zostanie całkowicie usunięta… Każde miejsce, w którym opisuje się sprawę Mesjasza, mówiąc, że wciąż ma przyjść lub że wciąż ma być coś z jego spraw, zostanie całkowicie usunięte. A wszędzie tam, gdzie wspomina się o dwóch Mesjaszach lub wyjaśnia się wyraźnie Mesjasza, syna Józefa lub Mesjasza, syna Efraima, zostanie całkowicie usunięte… Każde miejsce, w którym wspomina się imię Edomu lub Rzymu lub Włoch jako obraźliwe – zostanie usunięte… Każde miejsce, w którym mówi się, że Bóg żałuje utraty Izraela, zostanie całkowicie usunięte… Każde miejsce, w którym wspomina się o kimś z nich (z mędrców), z tych, którzy byli po przyjściu naszego Pana, jako święty i sprawiedliwy lub wspomina się o zgromadzeniu jako [QK-błąd tłum.] lub zgromadzeniu Pana, wszystko to zostanie usunięte”…

^{Źródło zdjęć: https://numelyo.bm-lyon.fr/f_view/BML:BML_06PRV01000100070818   
Tak cenzurował żydowskie książki i podpisywał się pod swoją pracą ów wybitny żydowski konwertyta, Domenico Gerosolimitano (Dominik Jerozolimski).}

Z upływem czasu znaczenie Książki Ekspurgacji Jerozolimczyka zmalało, a zainteresowanie nią zmniejszyło się. W 1758 roku Giovanni Antonio Costanzi napisał nowe zasady ekspurgacji hebrajskich książek. Książka ta jest uważana przez Habermana za ostatnią użyteczną pracę dotyczącą ekspurgacji tego rodzaju książek.

Giovanni Antonio Costanzi wydaje się być bardzo prawdopodobnie ostatnim aktywnym żydowskim konwertytą zaangażowanym w pracę cenzury hebrajskich książek. Urodzony jako Żyd w Konstantynopolu, Costanzi pełnił funkcję rabina w Splicie oraz innych żydowskich wspólnotach w Dalmacji i Bośni. Ochrzczony w Würzburgu (1731), w połowie XVIII wieku przebywał w Rzymie, gdzie jako bezkompromisowy i dość nieświadomy prześladowca literatury hebrajskiej wyłonił się jako postać aktywnie działająca w cenzurze. Żydzi w Państwie Kościelnym (Rzymie i Ankonie) doświadczyli konfiskat i ekspurgacji swoich książek z rąk gorliwego neofity, który w czasie swojego pobytu w Rzymie napisał polemiczną broszurę przeciwko Żydom La verità della cristiana religione contro le vane lusinghe de’ moderni Ebrei, (Prawda chrześcijańskiej religii wobec próżnych zwodniczych obietnic współczesnych Żydów), opublikowaną w Rzymie w 1749 roku), która pozostała prawie nieznana współczesnym bibliografom i historykom.

Cenzura w Rosji

Wraz z przeniesieniem centrum druku książek hebrajskich z Włoch do Rosji i Polski, centrum cenzury również przeniosło się do tych krajów. W XIX wieku cenzura w tych krajach skupiała się bardziej na zaostrzeniu przeciwko wypowiedziom przeciwko władzy i istniejącemu porządkowi niż przeciwko religii. Wszystkie książki drukowane w Rosji musiały przejść państwową cenzurę, a cenzura książek hebrajskich była przeprowadzana przez Żydów mówiących po hebrajsku, którzy byli częściowo oficjalnymi urzędnikami państwowymi. To samo dotyczy literatury i prasy, niekoniecznie żydowskiej, publikowanej w Austro-Węgrzech.

Z obawy przed zewnętrzną cenzurą (lub całkowitym zakazem druku lub dystrybucji wydania), żydowscy drukarze stosowali samocenzurę i czasami wyraźne oświadczenia wyjaśniające. Na przykład typowe i wyraźne ogłoszenie znajdujące się na końcu wstępu redaktorów do Shas Wilno (Traktat Gittin, Maharsha i Maharam na marginesie, rok 5640):

“Niniejszym informujemy na całym świecie, że wszędzie tam, gdzie w książkach naszych rabinów nie ma słowa “idol”, goj lub obcy itp., odnosi się to do narodów świata, które nie znały Boga i szły za marnością i marnotrawstwem. A nie takie narody, pod którymi chronimy się i jesteśmy zobowiązani modlić się o ich pokoju i szukać ich dobra całym sercem”.

W odpowiedzi na to rozwiązanie zmniejszenia obraźliwości gojów w Talmudzie do starożytnej pogańskości tylko,  słowo “goj” (gdy pojawia się w negatywnym kontekście) zostało systematycznie zastąpione słowem “czciciel gwiazd i znaków zodiaku”, a tym samym faktycznie próbowano uratować tekst talmudyczny przed decyzją o całkowitym usunięciu ze względu na cenzurę chrześcijańską.